Revue Atlantis N°350 / 1987- Soixante ans de recherches traditionnelles au service de l’avenir / REIMPRESSION

Sommaire : 

Voici un résumé complet et structuré par chapitre du document Atlantis N°350 (Été 1987) :

Éditorial (Jacques D’Arès)

• Résumé : L’éditorial célèbre les 60 ans de la revue Atlantis, fondée en 1927 par Paul Le Cour. Il souligne l’importance de la Tradition primordiale, de l’archéologie scientifique et du symbolisme pour comprendre les civilisations passées et éclairer l’avenir.
  • Mise en avant des thèmes récurrents de la revue : Atlantide, symbolisme, géographie sacrée, alchimie, compagnonnage, etc.
  • Critique de la déshumanisation moderne et appel à une renaissance spirituelle et esthétique.
  • Annonce d’un "spicilège" (anthologie) d’articles de collaborateurs décédés, pour marquer l’anniversaire.
  • Évocation des menaces contemporaines (désacralisation, pollution, manipulation technologique) et de l’urgence d’un retour aux valeurs traditionnelles.

A Paul Le Cour, fondateur d’Atlantis : Les braves gens (Fortunat Strowski)

• Résumé : Hommage à Paul Le Cour, fondateur d’Atlantis, présenté comme un chercheur désintéressé et rigoureux, dédié à la redécouverte de la Tradition atlantéenne.
  • Comparaison avec Jules Huré, ingénieur des mines, pour illustrer l’intégrité intellectuelle et morale.
  • Mise en avant de l’approche positive et scientifique de Le Cour, loin des spéculations mystiques ou des dramatisations inutiles.
  • Citation : "Le ciel étoilé sur nos têtes est une vieille formule et une jeune vérité."

Quelques pensées (Philéas Lebesgue)

• Résumé : Réflexions philosophiques et poétiques sur la métaphysique, l’alchimie, et la Tradition.
  • Lien entre métaphysique et esthétique, toutes deux nées avec les premiers symboles tracés par l’homme.
  • L’alchimie comme science universelle, à la fois physique et spirituelle, fondement des religions et des arts (cathédrales, romans du Graal).
  • Citation clé : "Quand l’Alchimie sera mise en pleine lumière, c’est que le monde sera devenu digne de recevoir la Vérité."
  • Évocation de l’Atlantide comme source symbolique de la Tradition occidentale.

Poséidon, dieu de l’Atlantide (Jules Toutain)

• Résumé : Étude du dieu grec Poséidon, associé à l’Atlantide dans le Timée et le Critias de Platon.
  • Poséidon n’est pas seulement un dieu de la mer, mais un démiurge créateur, maître des eaux, de la terre, de la végétation, et des chevaux.
  • Preuves de sa primauté dans la Grèce antique : conflits mythologiques avec Athéna (Attique), Apollon (Delphes), Héra (Argolide), etc.
  • Son culte à l’Atlantide : palais central entouré de trois enceintes concentriques, symbolisant son rôle organisateur et civilisateur.
  • Conclusion : Poséidon incarne l’ordre cosmique et la loi divine, bien au-delà de son aspect marin.

Le culte du Soleil (Gabrielle-Camille Flammarion)

• Résumé : Discours sur la persistance du culte solaire à travers les âges, de l’Égypte antique aux druides et aux fêtes modernes (feux de la Saint-Jean).
  • Le soleil comme symbole de vie, de lumière, et de connaissance, vénéré sous différents noms (Râ, Apollon, Hélios, Mithra).
  • Les mégalithes (Stonehenge) et les alignements astronomiques comme vestiges de ce culte.
  • La Fête du Soleil, relancée par Camille Flammarion, célébrée comme un hommage à la science et à la Tradition, loin de l’idolâtrie païenne.

La lumière créatrice (J.-H. Rosny Aîné)

• Résumé : Réflexion sur la lumière comme principe créateur, à la fois physique et métaphysique.
  • Critique du monisme scientifique : l’univers est différencié, dynamique, et non homogène.
  • La lumière comme origine de la matière : les photons (particules lumineuses) précèdent les protons et les électrons.
  • Parallèle entre les anciennes croyances (la lumière comme acte divin) et les découvertes modernes (rôle des photons dans la création de la matière).
  • Conclusion : la lumière est à la fois un phénomène physique et une métaphore de la création spirituelle.

La Lumière et le Verbe (Jacques-Trève)

• Résumé : Célébration du solstice d’été comme complément du solstice d’hiver, symbolisant la maturité du soleil (Hélios/Apollon) et du Christ (Verbe incarné).
  • Le soleil comme "Père terrestre", dispensateur de vie et de connaissance.
  • Le Christ comme "Lumière apollinienne" en l’homme, principe d’évolution vers le "Surhomme" spirituel.
  • La fête du 24 juin comme anticipation de l’avènement d’une humanité transcendante, libérée des ténèbres.
  • Citation clé : "Le Christ est en tous les hommes [...] depuis Adam-Eve."

Géographie mystique et chaîne des sanctuaires (P. Basiaux-Defrance)

• Résumé : Exploration des lieux sacrés (mégalithes, sanctuaires druidiques, églises) comme points de convergence d’énergies telluriques et cosmiques.
  • Exemples :
    • Lourdes : grotte avec menhir primitif, lieu de pèlerinage chrétien.
    • Le Puy-en-Velay : cathédrale construite sur un ancien temple de Jupiter, lui-même édifié sur un sanctuaire druidique ; présence d’une Vierge Noire (Isis).
    • Montségur : centre cathare, lié aux troubadours et au Graal.
    • Rocamadour : grotte sacrée depuis l’époque celtique, puis arabe et chrétienne.
  • Thèse : ces lieux forment une "chaîne des sanctuaires", héritée des traditions atlantéenne, égyptienne, et celtique.
  • Mention des Vierges Noires comme symboles de la Materia Prima alchimique et de la fécondité terrestre.

Le mont Tombe et ses cultes de lumière (Marcel Moreau)

• Résumé : Histoire spirituelle du mont Saint-Michel (anciennement mont Tombe), lieu sacré depuis l’époque hyperboréenne.
  • Origines :
    • Lieu de culte polaire et atlantéen, lié au serpent primordial (Nwywre), symbole de l’union du ciel et de la terre.
    • Passage des druidesses guérisseuses et des initiations solaires.
  • Évolution des cultes :
    • Belenus (dieu gaulois du feu et de la lumière) → Lug (dieu polytechnique) → Mercure gaulois (associé à la création et à la musique des sphères).
    • Apollon (dieu grec de la lumière et de l’harmonie) → Saint Michel (archange chrétien, vainqueur du dragon).
  • Symbolisme :
    • Le mont comme axe du monde (axis mundi), reliant les énergies telluriques et cosmiques.
    • L’abbaye comme "pyramide" chrétienne, héritière des traditions païennes.

La preuve astronomique de l’immortalité de l’âme dans le pythagorisme (Louis Rougier)

• Résumé : Exposé sur la philosophie pythagoricienne, fondement de la métaphysique occidentale.
  • Découverte astronomique :
    • Les planètes ne suivent pas des trajectoires erratiques, mais des orbites circulaires et uniformes (lois mathématiques).
    • Preuve de la divinité des astres : leur mouvement ordonné reflète une intelligence supérieure.
  • Immortalité de l’âme :
    • L’âme humaine, comme les astres, est animée d’un mouvement circulaire et uniforme (rotation des "cercles de l’âme" chez Platon).
    • La contemplation des mouvements célestes élève l’âme vers l’harmonie universelle (mysticisme astral).
  • Héritage :
    • Influence sur Platon, les néoplatoniciens, et la pensée chrétienne (ex. : Origène).
    • Citation clé : "Tout ce qui t’accommode, ô Cosmos, m’accommode" (Marc Aurèle).

Biologie et Tradition (Matila Ghyka)

• Résumé : Lien entre la Tradition pythagoricienne/platonicienne et les découvertes biologiques modernes.
  • Symbolisme des nombres et des formes :
    • Le pentagone et le nombre 5 (Pente Gamos) : symboles de la vie, de l’amour, et de l’harmonie (présents en botanique, zoologie).
    • Le dodécaèdre : modèle de l’harmonie cosmique chez Platon.
    • L’hexagone et le nombre 6 : symboles de l’équilibre et de la justice (Kabbale).
  • Transcendance de la vie :
    • La vie viole le principe d’entropie (deuxième loi de la thermodynamique), créant de l’ordre à partir du chaos.
    • Preuve mathématique que la vie agit comme une "force extérieure" (4ᵉ ou 5ᵉ dimension), au-delà de l’espace-temps.
  • Conclusion :
    • La Tradition et la science moderne se rejoignent dans la reconnaissance d’un principe vital supérieur aux lois physiques.

La Femme sans tête (Eugène Canseliet)

• Résumé : Analyse d’un symbole alchimique : une statue décapitée de femme tenant un calice, située rue Le-Regrattier (Paris).
  • Interprétation :
    • La femme représente le mercure philosophal (principe passif, féminin), décapité après la première opération alchimique (séparation des éléments).
    • Le calice est le vase de nature, contenant le "vin des sages" (mercure purifié).
    • L’inscription "Tout en est bon" avertit le chercheur de ne pas s’arrêter à la première manifestation (l’étoile du matin, Vénus des sages).
  • Liens symboliques :
    • Parallèle avec les contes de Perrault (Barbe-Bleue, Ogre) et les litanies mariales (Vas spirituale).
    • La statue comme allégorie des trois œuvres alchimiques (noircissement, blanchiment, rougissement).
  • Conclusion :
    • Symbole de la Tradition atlantéenne et égyptienne, transmise par l’alchimie.

La Triple Enceinte (Paul Le Cour et Louis Charbonneau-Lassay)

• Résumé : Étude d’un symbole récurrent : trois carrés ou cercles concentriques reliés par des lignes (en croix ou en étoile).
  • Origines et occurrences :
    • Gravé sur des mégalithes (Suèvres, Kermaria), des objets gallo-romains (cachet d’oculiste), des églises (Sainte-Gemme), et décrit par Platon (palais de Poséidon à l’Atlantide).
    • Présent aussi en Colombie (temple du soleil de Sogamozo) et en Grèce (Parthénon).
  • Interprétations :
    • Druidique : trois cercles de l’existence (Keugant, Abred, Gwynfyd) ou trois âges de la vie (jeunesse, maturité, vieillesse).
    • Chrétien : image de la Jérusalem céleste, des trois mondes (terrestre, firmamental, divin), ou de la Rédemption (croix traversant les enceintes).
    • Alchimique : trois couleurs de l’œuvre (noir, blanc, rouge), liées aux principes soufre, mercure, sel.
  • Symbolisme universel :
    • Représente la trinité (Père, Fils, Saint-Esprit), la dualité des éléments (quatre lignes en croix), et l’idée d’un centre sacré (autel, foyer).
    • Héritage atlantéen, repris par les druides, les chrétiens, et les alchimistes.