Revue Atlantis N°240 / 1967 / Celtes et Druides. Les mégalithes / REIMPRESSION

SOMMAIRE : 

Éditorial
Jacques d’Arès souligne l’ignorance de l’Occident concernant son propre passé celtique, souvent réduit à des clichés de barbarie, alors que des découvertes archéologiques récentes révèlent une civilisation raffinée. Il annonce que ce numéro est consacré aux questions celtiques, avec des articles sur les druides, les mégalithes, l’initiation, et le druidisme, afin de réhabiliter cette héritage méconnu.

La religion et la mythologie celtique. Les Druides
Jacques d’Arès explore les origines des Celtes, probablement issus de l’Hyperborée ou de l’Atlantide, et leur expansion en Europe. Il décrit leur mythologie, notamment à travers les textes irlandais comme le Dindshenchas et le Lebor Gabála, évoquant des races successives (Partholon, Neméd, Fir Bolg, Tuatha de Danan) et des divinités comme Lug (dieu solaire), Ogmi (dieu de la parole), Cernunnos (dieu cornu), et Belenus (dieu solaire). Il aborde aussi le rôle des druides comme prêtres, juges, astronomes et gardiens de la tradition orale, ainsi que leur croyance en l’immortalité de l’âme et en la réincarnation.

Résurrection de la Gaule
G.-C. Honoré retrace l’évolution de la perception historique de la Gaule, passant d’une image de barbarie à la reconnaissance d’une civilisation avancée, grâce aux travaux d’archéologues comme Camille Jullian, Salomon Reinach, ou Henri Hubert. Il souligne les découvertes récentes (oppidums, nécropoles, artefacts) qui révèlent une société gauloise urbanisée, commerçante, et technologiquement développée, avec des routes, des ports, et une industrie florissante (métallurgie, céramique). Il mentionne aussi des amateurs et des chercheurs locaux qui ont contribué à ces découvertes.

L’Atlantide et les Mégalithes
Georges Poisson (réédition d’un article de 1936) établit un lien entre les mégalithes (dolmens, menhirs) et la tradition atlantidienne. Il montre que leur distribution géographique (de la Scandinavie à l’Afrique du Nord) suggère une origine atlantéenne, avec une propagation par voie maritime. Il évoque aussi les alignements de Carnac et Stonehenge, dont l’orientation astronomique précise (solstices, équinoxes) prouve des connaissances avancées en astronomie. Il propose que les constructeurs de mégalithes étaient des navigateurs blonds, peut-être des survivants de l’Atlantide, et que leur civilisation a influencé les Celtes et les Germains.

L’Initiation celtique
Renée Foatelli présente la doctrine druidique comme une philosophie métaphysique transmise oralement sous forme de triades (aphorismes en trois points). Elle décrit les trois degrés de maîtrise : les Druides (docteurs, juges), les Vates (sacrificateurs, physiologues), et les Bardes (poètes, musiciens). Elle aborde leur croyance en un Dieu unique (Io ou Oiw), en l’immortalité de l’âme, et en les trois cercles d’existence (Keugant, Abred, Gwen-Ved). Elle explique aussi le symbolisme des mégalithes (menhirs, dolmens, cromlechs) comme des lieux d’initiation ou de culte, liés aux courants telluriques et aux cycles cosmiques.

Le Druidisme : son origine
Paul Bouchet (Bod Koad, Grand Druide des Gaules) retrace l’origine hyperboréenne des Celtes, descendants des Atlantes. Il décrit leur science astronomique (calcul de la précession des équinoxes, alignements mégalithiques) et leur philosophie basée sur la Trinité (Père, Fils, Esprit) et les trois principes (Amour, Vérité, Connaissance). Il évoque aussi leur calendrier (ère celtique commençant avec le Bélier) et leur symbolisme (Croix celtique, nombre d’or). Il souligne que les druides ont transmis leur savoir par des symboles (comme la Croix) et des rites (feu solsticial), évitant l’écrit pour préserver leur enseignement des profanes.

Trinité d’Occident
Pyrame analyse les trois égrégors majeurs de l’Occident : le Druidisme, le Catharisme, et le Temple (Templiers). Il décrit leur rôle spirituel dans la préparation de la venue du Christ et de l’Ère du Verseau. Les druides ont maintenu un lien entre l’Atlantide et le Christianisme en activant les courants telluriques via les mégalithes. Le catharisme a incarné l’Amour et la pureté dans un âge noir, tandis que le Temple a œuvré pour relier les plans immanent et transcendant, préparant ainsi le retour du Christ à la fin de l’ère des Poissons.

Fêtes et jeux celtiques
Marcel Moreau décrit les quatre fêtes celtiques majeures, liées aux solstices et équinoxes : Samain (1er novembre, fête des morts et du Nouvel An), Imbolc (1er février, fête de la lumière), Beltaine (1er mai, fête du feu et de la fertilité), et Lugnusad (1er août, fête des récoltes). Il explique leurs rituels (feux, jeux, assemblées) et leur symbolisme (renouvellement cyclique, lutte entre lumière et ténèbres).

L’Omphalos de Kermaria
Jacques d’Arès évoque brièvement le site mégalithique de Kermaria (Bretagne), avec son omphalos (pierre centrale symbolisant le nombril du monde), sans développement détaillé.

Les origines celtiques de la pierre noire de Fal
Marcel Moreau explore les origines celtiques de la Pierre Noire de Fal (Irlande), une pierre sacrée utilisée pour l’intronisation des rois. Il la relie aux traditions druidiques et à la déesse Dana, symbole de la Terre-Mère et de la souveraineté.

L’écriture oghamique
Paul Le Cour présente l’écriture oghamique, un alphabet celtique utilisé en Irlande et en Grande-Bretagne à partir du IVe siècle. Il décrit ses 20 signes (Beith, Luis, Fearn, etc.), gravés sur des pierres ou du bois, et son lien avec les arbres sacrés et les symboles druidiques.

Matris Imago Dei
Jean Phaure aborde brièvement le thème de Marie comme image de Dieu, en lien avec la tradition celtique et le culte de la Déesse-Mère, sans développement détaillé.

Saint Colomban, celte et missionnaire
Jacques Duchaussoy retrace la vie de saint Colomban (540-615), moine irlandais qui a évangélisé l’Europe (France, Suisse, Italie). Il souligne son héritage celtique (ascétisme, amour de la nature, connaissance des Écritures) et son rôle dans la renaissance monastique en Occident.

Tourisme et Tradition
Gérard Cluzel et Jean Phaure proposent une visite commentée de Joigny (Yonne), avec son église Saint-Jean et sa porte du XIIe siècle, riche en symboles (triskèle, rosace, etc.), sans développement détaillé.

Aperçus en bref sur les livres, les hommes et les idées
Cette section présente des recensions d’ouvrages variés, sans développement détaillé dans l’extrait fourni.